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给我简述一下操作系统中的LRU锁的机制
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1 何为易经 核心内容：纠正《易经》是“算命书”的误解，阐述其作为中国哲学思想总源头、“群经之始”的文化定位。 关键要点： • 《易经》是完全根据自然发展出来的系统，是中华文化的总源头、诸子百家的开始。 • 解读《易经》的三个关键：伏羲八卦、文王六十四卦、孔子《十翼》。 • 学习《易经》的现代意义：帮助我们理解自然规律，指导生活决策。
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1 何为易经 核心内容：纠正《易经》是“算命书”的误解，阐述其作为中国哲学思想总源头、“群经之始”的文化定位。 关键要点： • 《易经》是完全根据自然发展出来的系统，是中华文化的总源头、诸子百家的开始。 • 解读《易经》的三个关键：伏羲八卦、文王六十四卦、孔子《十翼》。 • 学习《易经》的现代意义：帮助我们理解自然规律，指导生活决策。

从《周易全解》出发——易学研究的未来路径 完成对《周易全解》的学习，是易学研究的扎实起点而非终点。本节课将为你梳理学术脉络，指明未来深入探索的可能方向。 一、金景芳易学思想的贡献与特色 义理派传统的坚实继承与发扬：金景芳先生是现当代义理易学的旗帜。他彻底接续并光大了从王弼到程颐的义理传统，彻底扫除汉代象数易学中谶纬、神秘的成分，始终坚持以《易传》（特别是《彖传》《象传》）解经，专注于阐发卦爻辞中的哲学、伦理和政治思想。 严谨的历史与文献功底：他的解读绝非空谈玄理，而是建立在扎实的经学与史学基础之上，常引《尚书》《诗经》《左传》等经典及历史事例互证，使深邃的易理有坚实的史实依托。 体系化的哲学建构：如前课所述，他将《周易》零散的智慧系统地构建为宇宙论、方法论、人生观的完整体系，使现代读者能清晰地把握《周易》的思想全貌。 二、义理派与象数派的异同与价值 理解两派的分别，是把握易学流变的关键。《四库全书总目》曾将易学分为“两派六宗”，可简括如下： 派别 核心宗旨 主要分支（宗） 代表人物/时代 价值与局限 象数派 通过卦爻的象征、数字关系及复杂推演（如互体、卦气、纳甲），来探究天道规律、推测人事吉凶。 占卜、禨祥（祥瑞灾异）、造化（宇宙生成） 孟喜、京房（汉）；邵雍（宋） 保留了古人的宇宙认知模式和原始科学思维，是易学的源头和重要组成部分。但后世易流于繁复、牵强，甚至陷入神秘主义。 义理派 抛开繁琐的象数推演，直接阐发《周易》卦爻辞中蕴含的哲学道理、人伦义理和政治思想。 老庄（玄学）、儒理、史事 王弼（魏晋）；程颐、胡瑗（宋）；金景芳（现代） 将《周易》从占卜之书提升为哲学经典，奠定了其在中国思想史上的核心地位。但若完全脱离象数，有时可能陷入主观阐释。 核心区别：象数派认为“《易》之义本起于数”，义理派则认为“有理而后有象，有象而后有数”。两者并非绝对对立，只是侧重点不同。金景芳先生的路径属于典型的“义理优位”。 三、后续研究方向推荐 溯源与深化：精读义理派经典注本 王弼《周易注》：义理派的开山之作。王弼“尽黜象数”，以老庄玄学解《易》，提出“得意忘象”的方法论。读王弼是理解易学如何从汉学转向玄学的关键。可选用楼宇烈校释的《王弼集校释》。 程颐《程氏易传》：宋代理学易的奠基之作。程颐虽借鉴王弼，但“扬弃其老庄思想”，纯以儒家理学（天理）解《易》，提出“体用一源，显微无间”的命题，对后世影响极大。 王夫之（船山）易学：明末清初的集大成者。他“融合象数与义理”，批判佛道空无，建立“气本论”哲学，其“乾坤并建”、“生生不息”的思想极具深度。阅读船山易学有助于形成辩证、宏大的历史哲学视野。 开拓与新证：结合出土文献 帛书《周易》研究：20世纪70年代长沙马王堆汉墓出土的帛书《周易》，是不同于通行本的最古老抄本之一。研究其卦序、文字异同，可以窥见汉代早期易学的面貌，为解决许多易学悬案提供新线索。这是现代易学研究的前沿领域。 拓展与贯通：通览易学哲学史 建议阅读朱伯崑先生的四卷本《易学哲学史》。这部巨著系统梳理了从先秦到清代易学的发展脉络，尤其详细分析了各时期象数与义理两派的哲学思想，能帮助你将所学置于两千年的学术长河中进行定位，构建完整的知识图谱。 希望这最后两课能帮助你完成从“学一本经典”到“识一门学问”的跨越。正如《周易》本身所启示的，学问之道，既要有潜心钻研的“艮止”，也要有博观约取的“晋进”。祝你未来的探索之旅充实而愉快！
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从《周易全解》出发——易学研究的未来路径 完成对《周易全解》的学习，是易学研究的扎实起点而非终点。本节课将为你梳理学术脉络，指明未来深入探索的可能方向。 一、金景芳易学思想的贡献与特色 义理派传统的坚实继承与发扬：金景芳先生是现当代义理易学的旗帜。他彻底接续并光大了从王弼到程颐的义理传统，彻底扫除汉代象数易学中谶纬、神秘的成分，始终坚持以《易传》（特别是《彖传》《象传》）解经，专注于阐发卦爻辞中的哲学、伦理和政治思想。 严谨的历史与文献功底：他的解读绝非空谈玄理，而是建立在扎实的经学与史学基础之上，常引《尚书》《诗经》《左传》等经典及历史事例互证，使深邃的易理有坚实的史实依托。 体系化的哲学建构：如前课所述，他将《周易》零散的智慧系统地构建为宇宙论、方法论、人生观的完整体系，使现代读者能清晰地把握《周易》的思想全貌。 二、义理派与象数派的异同与价值 理解两派的分别，是把握易学流变的关键。《四库全书总目》曾将易学分为“两派六宗”，可简括如下： 派别 核心宗旨 主要分支（宗） 代表人物/时代 价值与局限 象数派 通过卦爻的象征、数字关系及复杂推演（如互体、卦气、纳甲），来探究天道规律、推测人事吉凶。 占卜、禨祥（祥瑞灾异）、造化（宇宙生成） 孟喜、京房（汉）；邵雍（宋） 保留了古人的宇宙认知模式和原始科学思维，是易学的源头和重要组成部分。但后世易流于繁复、牵强，甚至陷入神秘主义。 义理派 抛开繁琐的象数推演，直接阐发《周易》卦爻辞中蕴含的哲学道理、人伦义理和政治思想。 老庄（玄学）、儒理、史事 王弼（魏晋）；程颐、胡瑗（宋）；金景芳（现代） 将《周易》从占卜之书提升为哲学经典，奠定了其在中国思想史上的核心地位。但若完全脱离象数，有时可能陷入主观阐释。 核心区别：象数派认为“《易》之义本起于数”，义理派则认为“有理而后有象，有象而后有数”。两者并非绝对对立，只是侧重点不同。金景芳先生的路径属于典型的“义理优位”。 三、后续研究方向推荐 溯源与深化：精读义理派经典注本 王弼《周易注》：义理派的开山之作。王弼“尽黜象数”，以老庄玄学解《易》，提出“得意忘象”的方法论。读王弼是理解易学如何从汉学转向玄学的关键。可选用楼宇烈校释的《王弼集校释》。 程颐《程氏易传》：宋代理学易的奠基之作。程颐虽借鉴王弼，但“扬弃其老庄思想”，纯以儒家理学（天理）解《易》，提出“体用一源，显微无间”的命题，对后世影响极大。 王夫之（船山）易学：明末清初的集大成者。他“融合象数与义理”，批判佛道空无，建立“气本论”哲学，其“乾坤并建”、“生生不息”的思想极具深度。阅读船山易学有助于形成辩证、宏大的历史哲学视野。 开拓与新证：结合出土文献 帛书《周易》研究：20世纪70年代长沙马王堆汉墓出土的帛书《周易》，是不同于通行本的最古老抄本之一。研究其卦序、文字异同，可以窥见汉代早期易学的面貌，为解决许多易学悬案提供新线索。这是现代易学研究的前沿领域。 拓展与贯通：通览易学哲学史 建议阅读朱伯崑先生的四卷本《易学哲学史》。这部巨著系统梳理了从先秦到清代易学的发展脉络，尤其详细分析了各时期象数与义理两派的哲学思想，能帮助你将所学置于两千年的学术长河中进行定位，构建完整的知识图谱。 希望这最后两课能帮助你完成从“学一本经典”到“识一门学问”的跨越。正如《周易》本身所启示的，学问之道，既要有潜心钻研的“艮止”，也要有博观约取的“晋进”。祝你未来的探索之旅充实而愉快！

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解释牛顿第三定律
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解释牛顿第三定律

《周易》的思想体系总览 在完成了对诸多具体卦象的研读后，本节课将从宏观上梳理《周易全解》所构建的完整的《周易》哲学体系。金景芳先生作为义理派大家，其阐释为我们理解《周易》的核心智慧提供了一个清晰的框架。 一、《周易》的五大哲学体系 金景芳先生的《周易全解》并非零散的注解，而是系统地构建了一个由宇宙到人生的哲学大厦。其体系主要包含以下五个层面： 宇宙论：生生不已的动态生成观 核心：《周易》的宇宙观是“生生不已”的动态生成论。宇宙并非由不变的原子构成，而是一个从“太极”开始，经由“两仪”、“四象”、“八卦”不断分化、演化的生命过程。 乾坤并建：乾元“资始”，代表创始的动能；坤元“资生”，代表成物的实践。二者共同构成了万物“始—长—遂—成”的生命周期。这与西方追求“变化中的不变性”的自然哲学路径截然不同。 方法论：象数相倚与生成整体 象与数的统一：《周易》运用一套独特的“象数”符号系统来模拟和推演世界规律。金景芳先生虽重义理，但并非完全排斥象数，而是将其作为阐明义理的工具。 生成整体论：认为任何事物都必须放在其生成、发展的全过程和整体关系中去理解，反对割裂的、静态的分析。 人生观：知行不二的生命实践 核心命题：《周易》哲学的本质是基于“生命实践”的哲学，强调道德实践与认识实践的统一。 君子之道：其人生指导集中体现为“君子”的修为。例如，观“天行健”而悟“自强不息”，观“地势坤”而学“厚德载物”。学习《周易》的目的，在于提升人生的境界、智慧与方法。 历史观与政治观：贯通天人的经世智慧 三才之道：《周易》立天、地、人“三才”之道，并将人的价值置于与天地参赞化育的重要地位。这构成了其历史与政治哲学的基础。 经世目标：其政治理想在于“圣人感人心而天下和平”（咸卦彖传），追求一种顺应天道（自然规律）、建立人伦秩序（社会规范）的和谐治理，最终目标是“正家而天下定”（家人卦彖传）。 二、五大核心概念的贯穿运用 在以上哲学体系的展开中，以下几个由金景芳先生精研阐发的核心概念，是贯穿全书、解锁卦爻辞深意的钥匙： 核心概念 基本内涵 在全书中的典型体现与作用 时 指时势、时机、发展阶段。是《周易》最核心的观念之一，强调行动必须与“时”相契合。 遁卦：“与时行也”，该退则退。艮卦：“时止则止，时行则行”。指导人审时度势，做出最合宜的选择。 位 指爻在卦中的具体位置（初、二、三、四、五、上），象征人所处的社会地位、空间或情境。 家人卦：六二“女正位乎内”，九五“男正位乎外”。强调各安其位、各尽其责是秩序的基础。 中 指下卦或上卦的中间位置（二爻、五爻）。象征不偏不倚、恰到好处的“中道”德行。 凡爻居二、五位，多获“吉”、“无咎”等断语。如坤卦六五“黄裳元吉”，因柔顺而得中道。 正 (当位) 指阳爻居奇位（初、三、五）、阴爻居偶位（二、四、上）。象征名实相符、德行与位置相配。 既济卦（䷾）六爻皆正，象征事物处于一个暂时完满的平衡状态。反之，“不当位”往往隐含问题。 应 指下卦与上卦对应的爻位（初与四、二与五、三与上）之间阴阳相吸的关系。象征上下呼应、彼此配合。 泰卦（䷊）天地相交，三对爻位皆阴阳正应，故亨通。否卦（䷋）天地不交，三对爻位皆无应，故闭塞。 总结：金景芳先生所阐释的《周易》思想体系，是一个从宇宙本体（天道）出发，贯通自然规律（地道），最终落实于人类社会的道德实践与政治理想（人道）的宏大而精密的系统。掌握“时、位、中、正、应”这组概念，是读懂这个系统的解码器。
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《周易》的思想体系总览 在完成了对诸多具体卦象的研读后，本节课将从宏观上梳理《周易全解》所构建的完整的《周易》哲学体系。金景芳先生作为义理派大家，其阐释为我们理解《周易》的核心智慧提供了一个清晰的框架。 一、《周易》的五大哲学体系 金景芳先生的《周易全解》并非零散的注解，而是系统地构建了一个由宇宙到人生的哲学大厦。其体系主要包含以下五个层面： 宇宙论：生生不已的动态生成观 核心：《周易》的宇宙观是“生生不已”的动态生成论。宇宙并非由不变的原子构成，而是一个从“太极”开始，经由“两仪”、“四象”、“八卦”不断分化、演化的生命过程。 乾坤并建：乾元“资始”，代表创始的动能；坤元“资生”，代表成物的实践。二者共同构成了万物“始—长—遂—成”的生命周期。这与西方追求“变化中的不变性”的自然哲学路径截然不同。 方法论：象数相倚与生成整体 象与数的统一：《周易》运用一套独特的“象数”符号系统来模拟和推演世界规律。金景芳先生虽重义理，但并非完全排斥象数，而是将其作为阐明义理的工具。 生成整体论：认为任何事物都必须放在其生成、发展的全过程和整体关系中去理解，反对割裂的、静态的分析。 人生观：知行不二的生命实践 核心命题：《周易》哲学的本质是基于“生命实践”的哲学，强调道德实践与认识实践的统一。 君子之道：其人生指导集中体现为“君子”的修为。例如，观“天行健”而悟“自强不息”，观“地势坤”而学“厚德载物”。学习《周易》的目的，在于提升人生的境界、智慧与方法。 历史观与政治观：贯通天人的经世智慧 三才之道：《周易》立天、地、人“三才”之道，并将人的价值置于与天地参赞化育的重要地位。这构成了其历史与政治哲学的基础。 经世目标：其政治理想在于“圣人感人心而天下和平”（咸卦彖传），追求一种顺应天道（自然规律）、建立人伦秩序（社会规范）的和谐治理，最终目标是“正家而天下定”（家人卦彖传）。 二、五大核心概念的贯穿运用 在以上哲学体系的展开中，以下几个由金景芳先生精研阐发的核心概念，是贯穿全书、解锁卦爻辞深意的钥匙： 核心概念 基本内涵 在全书中的典型体现与作用 时 指时势、时机、发展阶段。是《周易》最核心的观念之一，强调行动必须与“时”相契合。 遁卦：“与时行也”，该退则退。艮卦：“时止则止，时行则行”。指导人审时度势，做出最合宜的选择。 位 指爻在卦中的具体位置（初、二、三、四、五、上），象征人所处的社会地位、空间或情境。 家人卦：六二“女正位乎内”，九五“男正位乎外”。强调各安其位、各尽其责是秩序的基础。 中 指下卦或上卦的中间位置（二爻、五爻）。象征不偏不倚、恰到好处的“中道”德行。 凡爻居二、五位，多获“吉”、“无咎”等断语。如坤卦六五“黄裳元吉”，因柔顺而得中道。 正 (当位) 指阳爻居奇位（初、三、五）、阴爻居偶位（二、四、上）。象征名实相符、德行与位置相配。 既济卦（䷾）六爻皆正，象征事物处于一个暂时完满的平衡状态。反之，“不当位”往往隐含问题。 应 指下卦与上卦对应的爻位（初与四、二与五、三与上）之间阴阳相吸的关系。象征上下呼应、彼此配合。 泰卦（䷊）天地相交，三对爻位皆阴阳正应，故亨通。否卦（䷋）天地不交，三对爻位皆无应，故闭塞。 总结：金景芳先生所阐释的《周易》思想体系，是一个从宇宙本体（天道）出发，贯通自然规律（地道），最终落实于人类社会的道德实践与政治理想（人道）的宏大而精密的系统。掌握“时、位、中、正、应”这组概念，是读懂这个系统的解码器。

主题：革与鼎——革故鼎新的革命哲学 一、革卦（泽火革）：变革之道 1. 卦序与卦象 《序卦传》：“井道不可不革，故受之以革。” 井道需时常革新。 卦象：上兑泽，下离火（䷰），泽中有火，水灭火或火煮水，相互变革。 卦德：离明兑悦，文明而悦服地变革。 2. 《彖传》精解 text 革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。 己日乃孚，革而信之。 文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。 天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。 革之时大矣哉！ “水火相息”：水灭火，火煮水，相互更代。 “二女同居”：离为中女，兑为少女，同居而志不同，必生变革。 “己日乃孚”：在“己日”（转变之日）取信于人。 “汤武革命，顺乎天而应乎人”：商汤、周武的革命，顺天应人。 “革之时大矣哉”：变革的时势意义太重大了！ 3. 《大象传》：“泽中有火，革。君子以治历明时。” 泽中有火，变革之象；君子因此修治历法，明辨时节（顺时应变）。 4. 爻辞精析 初九：巩用黄牛之革。 用黄牛皮革牢固束缚（变革之初宜稳固）。 六二：己日乃革之，征吉，无咎。 己日进行变革，出征吉，无咎。 九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚。 出征凶，守正防危；变革之言多次审议，有诚信。 九四：悔亡，有孚改命，吉。 悔恨消失，有诚信改变旧命，吉。 九五：大人虎变，未占有孚。 大人如虎纹般变革，不占卜也知有诚信。 上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。 君子如豹纹般变革，小人表面改变；出征凶，居守正得吉。 二、鼎卦（火风鼎）：鼎新稳固之道 1. 卦序与卦象 《序卦传》：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。” 变革事物没有比鼎更显著的（鼎用以烹煮，化生为熟）。 卦象：上离火，下巽木（䷱），木上有火，以鼎烹物。 卦形似鼎：初六像鼎足，九二、九三、九四像鼎腹，六五像鼎耳，上九像鼎铉。 卦德：巽入离明，以智慧洞察而入。 2. 《彖传》精解 text 鼎，象也。 以木巽火，亨饪也。 圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。 巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。 “鼎，象也”：鼎卦取象于鼎器。 “以木巽火，亨饪”：以木入火，烹煮食物。 “圣人亨以享上帝”：圣人烹煮以祭祀上帝。 “大亨以养圣贤”：大量烹煮以供养圣贤。 “巽而耳目聪明”：巽顺而离明，使人耳聪目明。 3. 《大象传》：“木上有火，鼎。君子以正位凝命。” 木上有火，鼎烹之象；君子因此端正位置，凝聚天命（巩固政权）。 4. 爻辞精析 初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。 鼎脚颠倒，利于倒出污物；得妾因其子，无咎（破旧立新）。 九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。 鼎中有实物，我的配偶有病，不能靠近我，吉（鼎实不虚，邪不干正）。 九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。 鼎耳变革，行动受阻，野鸡汤吃不到；正遇雨减少悔恨，终吉。 九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。 鼎足折断，打翻王公美食，沾湿龌龊，凶（德薄位尊，不胜其任）。 六五：鼎黄耳金铉，利贞。 鼎有黄金耳、金属铉，利于守正（鼎器完美，象征位尊而柔中）。 上九：鼎玉铉，大吉，无不利。 鼎有玉铉，大吉无不利（温润高洁，举鼎自如）。 三、革鼎二卦的关联 革故与鼎新：革卦破除旧弊，鼎卦建立新秩序。 革命与守成：革卦强调“顺天应人”，鼎卦强调“正位凝命”。 政治寓意：汤武革命（革卦）后，制礼作乐、确立制度（鼎卦）。 金景芳阐述：革卦是激烈变革，鼎卦是稳固新生；二者是王朝兴替的两面，缺一不可。
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主题：革与鼎——革故鼎新的革命哲学 一、革卦（泽火革）：变革之道 1. 卦序与卦象 《序卦传》：“井道不可不革，故受之以革。” 井道需时常革新。 卦象：上兑泽，下离火（䷰），泽中有火，水灭火或火煮水，相互变革。 卦德：离明兑悦，文明而悦服地变革。 2. 《彖传》精解 text 革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。 己日乃孚，革而信之。 文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。 天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。 革之时大矣哉！ “水火相息”：水灭火，火煮水，相互更代。 “二女同居”：离为中女，兑为少女，同居而志不同，必生变革。 “己日乃孚”：在“己日”（转变之日）取信于人。 “汤武革命，顺乎天而应乎人”：商汤、周武的革命，顺天应人。 “革之时大矣哉”：变革的时势意义太重大了！ 3. 《大象传》：“泽中有火，革。君子以治历明时。” 泽中有火，变革之象；君子因此修治历法，明辨时节（顺时应变）。 4. 爻辞精析 初九：巩用黄牛之革。 用黄牛皮革牢固束缚（变革之初宜稳固）。 六二：己日乃革之，征吉，无咎。 己日进行变革，出征吉，无咎。 九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚。 出征凶，守正防危；变革之言多次审议，有诚信。 九四：悔亡，有孚改命，吉。 悔恨消失，有诚信改变旧命，吉。 九五：大人虎变，未占有孚。 大人如虎纹般变革，不占卜也知有诚信。 上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。 君子如豹纹般变革，小人表面改变；出征凶，居守正得吉。 二、鼎卦（火风鼎）：鼎新稳固之道 1. 卦序与卦象 《序卦传》：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。” 变革事物没有比鼎更显著的（鼎用以烹煮，化生为熟）。 卦象：上离火，下巽木（䷱），木上有火，以鼎烹物。 卦形似鼎：初六像鼎足，九二、九三、九四像鼎腹，六五像鼎耳，上九像鼎铉。 卦德：巽入离明，以智慧洞察而入。 2. 《彖传》精解 text 鼎，象也。 以木巽火，亨饪也。 圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。 巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。 “鼎，象也”：鼎卦取象于鼎器。 “以木巽火，亨饪”：以木入火，烹煮食物。 “圣人亨以享上帝”：圣人烹煮以祭祀上帝。 “大亨以养圣贤”：大量烹煮以供养圣贤。 “巽而耳目聪明”：巽顺而离明，使人耳聪目明。 3. 《大象传》：“木上有火，鼎。君子以正位凝命。” 木上有火，鼎烹之象；君子因此端正位置，凝聚天命（巩固政权）。 4. 爻辞精析 初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。 鼎脚颠倒，利于倒出污物；得妾因其子，无咎（破旧立新）。 九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。 鼎中有实物，我的配偶有病，不能靠近我，吉（鼎实不虚，邪不干正）。 九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。 鼎耳变革，行动受阻，野鸡汤吃不到；正遇雨减少悔恨，终吉。 九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。 鼎足折断，打翻王公美食，沾湿龌龊，凶（德薄位尊，不胜其任）。 六五：鼎黄耳金铉，利贞。 鼎有黄金耳、金属铉，利于守正（鼎器完美，象征位尊而柔中）。 上九：鼎玉铉，大吉，无不利。 鼎有玉铉，大吉无不利（温润高洁，举鼎自如）。 三、革鼎二卦的关联 革故与鼎新：革卦破除旧弊，鼎卦建立新秩序。 革命与守成：革卦强调“顺天应人”，鼎卦强调“正位凝命”。 政治寓意：汤武革命（革卦）后，制礼作乐、确立制度（鼎卦）。 金景芳阐述：革卦是激烈变革，鼎卦是稳固新生；二者是王朝兴替的两面，缺一不可。

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