从《周易全解》出发——易学研究的未来路径 完成对《周易全解》的学习，是易学研究的扎实起点而非终点。本节课将为你梳理学术脉络，指明未来深入探索的可能方向。 一、金景芳易学思想的贡献与特色 义理派传统的坚实继承与发扬：金景芳先生是现当代义理易学的旗帜。他彻底接续并光大了从王弼到程颐的义理传统，彻底扫除汉代象数易学中谶纬、神秘的成分，始终坚持以《易传》（特别是《彖传》《象传》）解经，专注于阐发卦爻辞中的哲学、伦理和政治思想。 严谨的历史与文献功底：他的解读绝非空谈玄理，而是建立在扎实的经学与史学基础之上，常引《尚书》《诗经》《左传》等经典及历史事例互证，使深邃的易理有坚实的史实依托。 体系化的哲学建构：如前课所述，他将《周易》零散的智慧系统地构建为宇宙论、方法论、人生观的完整体系，使现代读者能清晰地把握《周易》的思想全貌。 二、义理派与象数派的异同与价值 理解两派的分别，是把握易学流变的关键。《四库全书总目》曾将易学分为“两派六宗”，可简括如下： 派别 核心宗旨 主要分支（宗） 代表人物/时代 价值与局限 象数派 通过卦爻的象征、数字关系及复杂推演（如互体、卦气、纳甲），来探究天道规律、推测人事吉凶。 占卜、禨祥（祥瑞灾异）、造化（宇宙生成） 孟喜、京房（汉）；邵雍（宋） 保留了古人的宇宙认知模式和原始科学思维，是易学的源头和重要组成部分。但后世易流于繁复、牵强，甚至陷入神秘主义。 义理派 抛开繁琐的象数推演，直接阐发《周易》卦爻辞中蕴含的哲学道理、人伦义理和政治思想。 老庄（玄学）、儒理、史事 王弼（魏晋）；程颐、胡瑗（宋）；金景芳（现代） 将《周易》从占卜之书提升为哲学经典，奠定了其在中国思想史上的核心地位。但若完全脱离象数，有时可能陷入主观阐释。 核心区别：象数派认为“《易》之义本起于数”，义理派则认为“有理而后有象，有象而后有数”。两者并非绝对对立，只是侧重点不同。金景芳先生的路径属于典型的“义理优位”。 三、后续研究方向推荐 溯源与深化：精读义理派经典注本 王弼《周易注》：义理派的开山之作。王弼“尽黜象数”，以老庄玄学解《易》，提出“得意忘象”的方法论。读王弼是理解易学如何从汉学转向玄学的关键。可选用楼宇烈校释的《王弼集校释》。 程颐《程氏易传》：宋代理学易的奠基之作。程颐虽借鉴王弼，但“扬弃其老庄思想”，纯以儒家理学（天理）解《易》，提出“体用一源，显微无间”的命题，对后世影响极大。 王夫之（船山）易学：明末清初的集大成者。他“融合象数与义理”，批判佛道空无，建立“气本论”哲学，其“乾坤并建”、“生生不息”的思想极具深度。阅读船山易学有助于形成辩证、宏大的历史哲学视野。 开拓与新证：结合出土文献 帛书《周易》研究：20世纪70年代长沙马王堆汉墓出土的帛书《周易》，是不同于通行本的最古老抄本之一。研究其卦序、文字异同，可以窥见汉代早期易学的面貌，为解决许多易学悬案提供新线索。这是现代易学研究的前沿领域。 拓展与贯通：通览易学哲学史 建议阅读朱伯崑先生的四卷本《易学哲学史》。这部巨著系统梳理了从先秦到清代易学的发展脉络，尤其详细分析了各时期象数与义理两派的哲学思想，能帮助你将所学置于两千年的学术长河中进行定位，构建完整的知识图谱。 希望这最后两课能帮助你完成从“学一本经典”到“识一门学问”的跨越。正如《周易》本身所启示的，学问之道，既要有潜心钻研的“艮止”，也要有博观约取的“晋进”。祝你未来的探索之旅充实而愉快！